Борьба с Рождеством 100 лет назад

Подшивки газеты «Советская правда» за декабрь 1925 года, хранящиеся в Объединенном государственном архиве Челябинской области (ОГАЧО), открывают перед нами картину предновогодних приготовлений, радикально отличающуюся от сегодняшней. Если современный человек в это время погружен в хлопоты о подарках, меню и праздничных нарядах, то советский печатный орган 1920-х был озабочен совершенно иным. Его главной темой стала не подготовка к празднику, а идеологическая борьба с ним, или, точнее, с его религиозной составляющей. Канун нового 1926 года представал на страницах газеты не как время радостного ожидания, а как передовая в сражении за новое сознание.

Центральное место в предпраздничной агитации занимала масштабная, почти на целый разворот, статья, развенчивающая христианское Рождество. Автор, подписанный инициалами И. Щепкин, применял не грубые лозунги, а своеобразную «научную» аргументацию, призванную дискредитировать праздник в глазах населения. Суть ее сводилась к тому, что евангельский рассказ — не божественное откровение, а примитивная астрономическая аллегория, заимствованная из дохристианских культов.

Автор расшифровывал библейский сюжет через призму зодиака. Вифлеемская звезда отождествлялась с определенным положением светил, волхвы — с созвездием Ориона, ясли — со звездным скоплением Ясли в созвездии Рака. Дева Мария, по этой логике, была созвездием Девы, а само слово «Вифлеем» трактовалось как искаженное древнее название «Дом хлеба», связанное с тем же зодиакальным знаком. Вывод был категоричен: «Так родился ли Христос вообще? Нет!.. Христос — это солнце». Таким образом, праздник лишался сакральной основы и низводился до уровня древнего мифа о зимнем солнцестоянии, общего для многих народов — от персидского Митры до индийского Кришны.

Однако газета не ограничивалась одной критикой. Она выступала как практическое руководство к действию для партийных и комсомольских ячеек, особенно в деревнях. В статье давались четкие методические рекомендации, как провести «правильную» антирелигиозную кампанию. Главный упор делался не на грубое оскорбление чувств верующих (это, как подчеркивалось, могло дать обратный эффект и оттолкнуть крестьян), а на систематическое, «трезвое» просвещение.

В арсенале активистов должны были быть:

Доклады и лекции на темы «Миф о Христе» или «Происхождение веры в бога», которые следовало готовить заранее и читать убедительно, «не путая тем».

Организация вечеров в избах-читальнях или клубах с последующим «безобидным» концертом или спектаклем, чтобы привлечь народ.

Выпуск специальных стенных газет и громкое чтение антирелигиозной литературы.

Использование творчества «своих» поэтов, например, Демьяна Бедного, чьи стихи могли служить агитационным материалом.

Особое внимание уделялось осторожности. Агитаторов предостерегали от «озорства, граничащего с хулиганством», которое только ожесточит верующих. Идеальным результатом считалось не немедленное отречение, а посеянное в уме «семя сомнения», которое заставит человека задуматься и самостоятельно прийти к «правильным» выводам.

При этом сама газета почти не предлагала альтернативы, чем заполнить освобождающееся от религии праздничное пространство. Акцент делался на разрушении «старого», а не на созидании «нового» праздника.

Виктория Александрова